(традиционные функции и обязанности)
В современных условиях пристального внимания государственных органов и образовательных организаций к вопросам воспитания подрастающего поколения, чрезвычайно важно, на наш взгляд, еще и еще раз обратиться к прогрессивному народному опыту успешного налаживания межличностных, семейно-родовых и общественных отношений. Народных педагогов всегда интересовали причины неоднозначного воздействия на личность одних и тех же методов и приемов. Оценивая возникающие отклонения, обобщая их по определенным признакам, народ определил свои жизнестойкие принципы, положения, формы методы, которые необходимо учитывать при общении, воздействии на личность и взаимодействии с ним. Многовековой опыт воспитания показал, что эффективность форм и методов обучения и воспитания находится в прямой зависимости от природных задатков, от индивидуальных, возрастных особенностей и половых различий воспитуемого.
Природные задатки – это именно то, на что следует, прежде всего, обратить внимание. Народ понимает, что ребенок как живое существо, «наделен природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом; эти силы существуют в нем в виде задатков и способностей, в виде влечений…».
Природные задатки ребенка, по мнению народа, это, прежде всего продукт физических и психических данных родителей. Дагестанцы говорят: «Каков корень — таковы и побеги», «Каков он сам — таково и дитя» (дарг.), «Плодовый червь выходит из плода»; (лезг.). Это определяет заботу о здоровом поколении: «Посмотрев на мать, — дочь замуж бери, — посмотрев на отца, — о сыне суди, посмотрев на кобылицу, — жеребенка покупай» (лак.).
Физические и психические отклонения у детей народ считает причиной недостаточной заботы о здоровом потомстве, невнимательности к внутриутробному развитию ребенка, а также в первые дни и месяцы появления его на свет. В этих отклонениях народ видит печальное следствие неразумного отношения к природе «проектирования» объекта воспитания.
Народный разум замечает, что «Черная шерсть от стирки не белеет» (дарг.), что «Не из всякого тростника сахар варится» (лезг.), иначе говоря, что дети с теми или иными психическими, умственными отклонениями от природы трудно поддаются общепризнанным методам воспитания.
Выход из положения народ находит в подборе к умственно и физически отсталым детям особых методов воздействия (особенная ласка, подсказка, помощь, совместное повторение заданий и т.д.). Мудрые воспитатели сознательно избегают придирчивого отношения окружающих к слабым детям, чтобы сверстники не заостряли внимания на их недостатках. Мудрые воспитатели ищут и вовремя находят многочисленные пути исправления упущенного «природой». Все это, на наш взгляд, может и должно стать предметом внимания при корректировке детей аутистического спектра.
Значительное внимание народная педагогика обращает на возрастные особенности воспитуемых. Анализ произведений устного народного творчества, беседы со старожилами республики, позволяют выделить у дагестанцев ряд возрастных ступеней развития человека.
Каждая из возрастных ступеней имеет свою социальную характеристику, включающую дееспособность в сфере домашнего или общественного поведения (дома, вне дома, в обществе, при общении со старшими или младшими и т. д.), правомочность, а также другие качества, желательные или обязательные для лиц данного возраста. Исходя из традиционных требований, предъявляемых народом к тому или иному возрасту, условно можно выделить группу воспитателей и группу воспитуемых. Для наглядности приведем возрастные ступени развития человека, находящиеся в поле зрения воспитателей лезгинского народа.
Возрастные ступени воспитуемых:
Чагъа (таза) аял — новорожденный. По мнению народа, новорожденный должен быть объектом особого внимания. С ним надобно обращаться предельно осторожно, с тем, чтобы случайно при пеленании не повредить позвоночник, шею, не вывихнуть конечности, не простудить при купании и кормлении, не поранить пуповину при удалении ее высохшей части и т.д. Есть специальные народные правила по уходу за новорожденными детьми. На этой стадии рекомендуется приобщать ребенка к голосу и ласке родителей, к их мимике.
Куьрпе аял — младенец. Грудной ребенок от 1-1,5 лет. По убеждению народа, младенцы хорошо различают мать, отца, близких, реагируют на тон, темп речи, музыку, цвет. Для воздействия на сознание младенцев используются народные колыбельные песни, слова материнской ласки и нежности, пестушки и потешки. Детей рекомендуется часто выводить на свежий воздух, кормить своевременно и, главным образом, грудным молоком. Замечено, что такой подход формирует и крепкое здоровье, и ранние чувства любви к матери.
Биц1ек. Гъвеч1и аял — малыш. Ребенок в возрасте от года до 7 лет. Уже с этого возраста принято учить детей элементарным правилам общения с родными и близкими, с соседями, знакомыми и незнакомыми взрослыми, обращения с животными, растениями. Запрещается немногое, например, чтобы разнополые дети раздевались или купались вместе. Малышей привлекают для выполнения мелких поручений: полить на руки гостю, присматривать за малолетними детьми, прислуживать старшим, сходить к соседям по поручению. Приучают малышей и к хозяйственным работам: поливать огород, участвовать в прополке, ходить за водой, за хворостом и т. д.
Гада (руш) — мальчик (девочка) в возрасте от 7 до 12 лет. Воспитание мальчиков, до этого находившееся в основном в руках женщин (матери, бабушки), переходит к мужчинам (отцу, дедушке). По этическим нормам народа, отцы-мужчины обязаны приобщать детей к мужским ремеслам, к мужским видам работы в быту, в поле, к местным животноводческим и земледельческим профессиям.
Девочек принято приучать к многочисленным женским ремеслам и рукоделию: обработке конопли и шерсти, шитью, вязанию, плетению, вышиванию, ткачеству. Их учат стирать, поддерживать чистоту в доме, доить коров, сбивать масло, готовить творог, простейшие национальные блюда и т. д.
Народная педагогика рекомендует много внимания уделять воспитанию в детях уважения к старшим, дисциплинированности и вежливости, а также доскональному знанию в основном сходных для народностей Дагестана правил этикета.
Секе гада — большой мальчик — мальчик подросткового возраста от 12 до 16 лет. В этом возрасте, в соответствии с традициями народов Кавказа и Дагестана, большое внимание требуется уделять тому, чтобы сделать подростка хорошим наездником (подготовка к участию в празднике «Укрощение коня»), выносливым и храбрым джигитом, ему прививают сознание мужского достоинства и чести.
С 12-13 лет, по мнению народа, воспитанные дети должны выполнять любую бытовую и хозяйственную работу, во всем помогать своим родителям, трудиться вместе с ними. Начиная с этого возраста, мальчику вместе с отцом надобно ходить обрабатывать землю: отец управляет сохой, сын погоняет быков, отец косит сено, сын его ворошит и собирает, отец рубит лес, сын колет дрова и складывает их и т. д. Как отмечает академик Геннадий Волков: «В педагогическом отношении с этого возраста у юношей начинается новая школа — «школа жизни». Это период более или менее свободного формирования личности». С этого периода и навсегда решающее значение для подростка приобретают общественные моральные нормы. Он считается с мнениями старших, дорожит советами людей. Подростку вменяется в обязанность присутствовать на фамильных сборах (свадьбах, похоронах), оказывать всяческую поддержку и помощь старшим, родным и близким.
Секе руш — большая девочка — девочка подросткового возраста. Девочка-подросток (12-16 лет) вовлекается во все виды специфически женской работы — белит жилье, месит тесто, печет хлеб, помогает в приеме гостей и т. д. Она участвует в традиционном, сугубо женском земледельческом и животноводческом труде.
Жегьил гада — юноша — молодой человек от 16 до 18 лет. 16 лет в народе считается порою совершеннолетия. В этом возрасте молодой человек обязан самостоятельно выполнять всю мужскую работу: косить, складывать скирды, работать на току, пасти скот, разбираться в премудростях сельского хозяйства и т. д. Он должен быть образцом трудолюбия, мужества и выносливости. В этом возрасте при условии приобретения необходимых жизнедеятельных знаний, умений, навыков, юноша имеет право жениться.
Жегьил руш — девушка в возрасте от 16 до 18 лет. Девушка должна самостоятельно делать все, что входит в традиционные обязанности женщин: готовить, стирать, знать хорошие обычаи и поддерживать их. Считается, что девушка с 15-16-летнего возраста уже должна готовить себя к замужеству. «Она обязана собственноручно приготовить ряд вещей, входящих в ее приданое: выткать ковер, палас, седельник, хурджуны, связать носки, кисеты и др.»
Возрастные ступени воспитателей
Аял итим — молодой мужчина в возрасте от 18 до 30 лет, вступивший в брак. В этом возрасте мужчина проходит «школу» семейной жизни. Он должен проявлять моральную и материальную заботу о старших и младших членах семьи и рода, обзавестись жильем и хозяйством, безусловно участвовать во всех мероприятиях, проводимых джамаатом.
Жегьил дишегьли — молодая женщина в возрасте от 18 до 30 лет. Традиционной и естественной ее обязанностью считается забота о семье и детях. Она должна усвоить формы и методы воспитания и приучения детей, знать и к месту использовать слова материнской ласки, народные колыбельные песни, мотивы, быть образцом трудолюбия и женственности. Принято помнить, что молодая женщина этого возраста во всем является примером подражания для собственных дочерей и окружающих девушек.
Итим — мужчина в возрасте от 30 до 50 лет. Такого мужчину считают окрепшим, достигшим ума-разума, трудового и физического совершенства. Он становится надежной опорой джамаата при выполнении различных трудовых операций, народных праздников, соревнований. Он обязан не только объяснить, но и практически демонстрировать народу многообразие качеств совершенного горца.
Дишегьли (паб) — женщина в возрасте от 30 до 45 лет. Такая женщина должна полностью владеть уже мудростью домашней хозяйки, опытом семейного воспитания детей, практически передавать молодым матерям, своим и чужим невесткам опыт колыбельного воспитания детей, ведения домашнего хозяйства, установления добрых отношений в семье, с соседями и т.д.
Агьли (яшлу) итим — мужчина в возрасте от 50 до 70 лет. При решении каких-нибудь общественных вопросов обычно обращаются именно к представителю этого возраста. Он по опыту жизни способен решать спорные вопросы, дать советы, принимать руководящее участие в общественных или фамильных мероприятиях. Внутрисемейные дела решаются только по совету и указанию представителя этой возрастной группы.
Яшлу дишегьли — женщина в возрасте от 45 до 65 лет. Женщина этого возраста призвана быть «наставницей» женской половины джамаата. Она решает спорные вопросы, принимает руководящее участие в различных формах женской помощи (мытье, чесание шерсти, прядение, свадьбы), делится секретами домоводства.
Кьуьзуь итим — мужчина в возрасте от 70 до 80 лет. В данном возрасте мужчина, хотя физически ослабевший, но со светлой головой и хорошей памятью. У него богатый жизненный опыт. Он хорошо знает и к месту высказывает мудрые изречения, дает наставления, правильно оценивает назревшие обстоятельства, подсказывает правильные решения. К его словам прислушиваются особенно внимательно.
Кьуьзуь паб — женщина в возрасте от 65 до 70 лет. В этом возрасте женщина располагает большим опытом семейной и общественной жизни, способна давать мудрые советы, наставления, закрепившиеся в памяти как следствие многолетней жизненной практики. В силу физической слабости женщина в этом возрасте нуждается в большом внимании со стороны близких и окружающих.
Агъсакъал — старик в возрасте 80 и более лет. Аксакалом у горцев называют старика, кто своим многолетним опытом, знанием и мудростью неоднократно способствовал джамаату находить наиболее разумные выходы из сложных жизненных ситуаций. Аксакалы являются нравственной опорой общества. Мнение аксакалов в народе принято ценить и им всегда следует дорожить. Уважение и почет аксакалам является нерушимой нормой жизни горского джамаата.
Къари баде — старушка в возрасте 70 и более лет. Женщина данного возраста знает все, что касается традиционной жизни горянок. Она глубоко чувствует настроение детей, понимает их, является доброй наставницей и незаменимой воспитательницей своих внуков.
Безусловно, отмеченные возрастные ступени не строго очерчены. Но даже эта дифференциация возрастных ступеней свидетельствует о том, что возрасту в традиционном дагестанском обществе придается большое значение. Трудящиеся связывают представления о личности и стадиях жизненного цикла с возрастными ступенями, очерченными определенными физическими и социальными показателями.
При учете возрастных особенностей развития человека достаточное внимание в народе придают индивидуальным особенностям, отличающим одного воспитуемого от другого.
Например, у лезгинского населения мудрые народные воспитатели ясно представляют себе особенности физического и духовного развития, способностей, интересов, характера: «туьнт аял» (нервный ребенок), «секин аял» (спокойный ребенок), «зиринг аял» (подвижный ребенок), «тийихай, надинж аял» (шаловливый ребенок), «фагьумлу аял» (сообразительный ребенок), «къуватлу аял» (сильный ребенок). И потому к индивидуальным особенностям у народа приспособлены формы и методы традиционного обучения и воспитания, что благоприятно сказывается на развитии и образовании молодого поколения и решительно препятствует даже случайному появлению черт, противоречащих требованиям нравственного этикета горцев. Знание закономерностей возрастного и индивидуального развития детей является одной из решающих предпосылок эффективной деятельности народных воспитателей.
Исходя из вышесказанного, можно сделать следующие выводы:
- Народная педагогика сложилась и развивается как достойное противостояние реакционным педагогическим взглядам. Она преследует гуманную и благородную цель трудящихся масс — формирование совершенного человека, преемника и продолжателя прогрессивного опыта, духовной и материальной культуры старших поколений.
- Под развитием человека в народной педагогике подразумевается целостный характер его воспитания (ум, добрые нравы, трудолюбие, трезвые взгляды на красоту и физическое развитие).
- Важнейшим фактором народной педагогики, обеспечивающим целостный характер воспитания, является учет индивидуальных и возрастных особенностей воспитателей и воспитуемых.
Одиннадцать возрастных ступеней развития человека, зафиксированных нами в народной педагогике Дагестана, рассчитаны на более дифференцированную воспитательную работу с выбором наиболее эффективных средств, форм и методов воспитания в труде, быту, на годекане, в игре, в танце и в других сферах жизни и деятельности человека. Историко-педагогическое наследие народов Дагестана располагает веками апробированным на практике сотни поколений прогрессивным опытом формирования морально-этического и физического облика настоящего человека. Использование народного опыта в современном воспитании важнейшая задача каждой семьи, каждого педагога и всех образовательных организаций. «Добрые плоды несет умело и мудро ухоженное дерево!», — говорят в народе!
Шайдабег Мирзоев,
зав. сектором педагогики ДНИИП, профессор ДГПУ
