Заброшенное село,
Собаки там не лают,
Бурьяном заросло,
Живой души не знают.
Патимат Мирзаева, поэт
Душа радуется, зная, что есть в наших краях истинные люди, которые беспокоятся о прошлом своего села, живут, радуются успехам односельчан, думают о будущем своего народа и отчего края.
Я думаю, что народ, не изучающий, незнающий своего прошлого теряет этническую самобытность, свое лицо и память. Без корней нет здорового дерева – так говорят люди. История своего села, края помогает познавать прошлое, через него – настоящее и будущее. Ибо народ без памяти о прошлом – это народ без будущего.
В 2022 году поэт Патимат Мирзаева, моя землячка, подарила мне свою книгу «Дарша ты любовь и боль моя». Сопроводила книгу письмом: «Патимат, книга содержит всего лишь половину моей идеи. К сожалению, остальное напечатать мне не удалось, не хватило ресурсов. На протяжении пяти лет приходилось бегать по архивам, военкомату на одну пенсию. Было очень трудно, но я справилась своими силами, хоть и наполовину. Если Всевышний мне поможет, то выпущу и вторую часть».
Дай Аллах, чтобы Всевышний помог, и ты выпустила вторую часть книги. Ждем!
Поражаешься силе и духу автора, хотя она и в преклонном возрасте, но ее одержимость, целеустремленность и понятие о ценности и значимости информации о своем селе для будущего поколения не может не восхищать. Благодаря таким увлеченным людям сохраняется история наших сел, тем более заброшенных, где даже «собаки не лают».
Прежде чем рассказать о книге «Дарша ты любовь и боль моя», изданной в 2020 году, я напишу об авторе.
Патимат Мирзаева родилась в 1944 году в селе Дарша Кайтагского района, в многодетной семье. Окончила Маджалисскую среднюю школу, затем Буйнакский кооперативный техникум. Проработала в сфере торговли более сорока лет. С юных лет увлекалась творчеством: В 1999 году у Патимат Мирзаевой вышел сборник стихов под названием «Сердце, которое поет», затем в 2004 году была издана книга «Полынь любви», в 2012 году «Услышь меня», в 2018 году издана книга «Кайтагские узоры».
Параллельно с поэтическим творчеством Патимат также принимает активное участие в возрождении районного бренда – кайтагской вышивки. Можно сказать она одна из тех, кто стоял у истоков возрождения кайтагской вышивки. Она наряду с мастерицами Центра «Кайтаги» вышивает незамысловатые узоры, которые испокон веков служили оберегами нашим предкам от негативных влияний со стороны, говорят, что в наше время не утратили своей «чудодейственной» силы. Нужно отметить, что соавтором книги «Дарша ты любовь и боль моя» является: Абдурагимова Зайнаб (Зурият) Магомедовна, 1958 года рождения, уроженка села Маджалис Кайтагского района. Корни ее из села Дарша.
В 1980 году окончила с отличием филологический факультет Дагестанского государственного университета им. Ленина, а впоследствии и аспирантуру при ДГУ по специальности «Языкознание». Специалист русского языка и литературы, успешно сочетающий на протяжении многих лет преподавание русского языка и литературы в ведущих школах города Махачкалы с научной деятельностью: теорией и практикой русско-даргинского перевода.
Зурият Магомедовна, автор ряда статей по фразеологии даргинского языка в альманахе «Дружба», «Вопросы дагестанского языкознания».
Думается, нелегкое и ответственное дело написание книги, не случайность, а закономерный этап творческого развития.
Автор пишет: «Мысль о создании книги о родном селении Дарша, мне подсказала наша землячка преподаватель ДГУ, с которой мы давно сотрудничаем. Я помогла автору книги «Кайтаг» краткими сведениями о моем родном селе. Книга эта заставила меня задуматься над животрепещущей темой заброшенных аулов Дагестана, моего родного края, прославившегося на весь мир Кайтага. Семь аулов-призраков, семь опустевших сел…».
Нужно отметить, землячка эта Узлипат Гасанова, профессор, доктор филологических наук. Интересная легенда о зарождении селения Дарша.
Патимат Мирзаева, пишет: «Согласно народному преданию Дарша основали три брата-азербайджанца и сестра, решением общественности (джамаата) высланные из Къуба-Хачмасс за совершенное преступление во избежание кровной мести.
Так браться оказались в селении Маджалис, последней столице Кайтагского уцмийства. Уцмий за два сяхIя (сяхI – старинная единица измерения веса 1 кг. 250г.) золота, взятого беженцами с собой на такой случай, выделил им земли в трех километрах от Маджалиса… Здесь была живописнейшая плодородная земля, но без дорог. Лишь одна тропинка связывала село с районным центром».
Удивительное дело, чтобы подтвердить и обосновать предание – происхождение села выходцев Хачмаса, авторы книги использовали язык – отражение жизни народа – носителя языка.
Соавтор книги Зурият Абдурагимова, пишет: «В даршинское наречие даргинского языка проникли элементы азербайджанского языка практически во все уровни языковой системы: лексику, фразеологию, грамматику. В лексике это прежде всего топонимы, наименования посевных полей, участков, отведенных под сенокос, пастбища».
Приведены множество примеров:
Ашакъапу – букв. по-азербайджански «ворота ада» — наименование пастбища.
Узенеким – длинное поле.
Къабалихъ – название склона горы, где во множестве водятся кабаны.
Эски-кент – буквальный перевод с азербайджанского «старое село».
Жайран булакъ — буквальный перевод с азербайджанского «родник газелей, косуль».
В книге очень много приведено словосочетаний – авторами проведена большая работа. Свидетельство того, что азербайджанская лексика прочно утвердилась в языке даршинцев, является факт ее отражения, в фольклорных произведениях, в частности народных песнях. В одной из таких песен потенциальные невесты из соседних сел откровенно сетуют на трудности, связанные с языковым барьером, предстоящим им преодолеть.
В них наряду со словами родного языка активно используется и азербайджанская лексика:
«Къара Къузай, Къая баш, не смогу преодолеть даршинский каджарский язык, не сумею выучить».
Чувствуется невестам из соседних сел приходилось туго. Наряду с даргинским языком нужно было знать и азербайджанский. Почему так много было невест со стороны? Нужно вспомнить легенду. Неужели проклятие сестры отразилось на жизни братьев?!
Автор пишет: «…Все тяготы бесприютной жизни с ними разделила их единственная сестра, жизнь которой оборвалась трагически из-за недоверия и предрассудков. Предание гласит, что у сестры вскоре после приезда начал расти живот. На косые подозрительные взгляды братьев она отвечала, что это от воды. Но те не поверили честным заверениям сестры и убили ее. Перед смертью девушка завещала обязательно вскрыть ее тело, и в сердцах сделала пожелание, чтобы у них никогда не рождались девочки. То ли пожелание совпало с тем часом, когда Аллах принимает мольбу, но очевидно, что с тех пор у даршинцев в основном рождались сыновья (рождение девочки было большой редкостью).
Каково же было их раскаяние, когда после вскрытия они увидели, что в чреве ее завелся червь, вызвавший водянку, от которой рос живот девушки».
Действительно, даршинские мужчины в жены берут из соседних сел: «Ахмедкент, Ираги, Чахдикна, Иричи… Этот случай лишний раз доказывает то, что нельзя никогда проклинать, желать несчастья. Мое пожелание – пусть у даршинцев рождаются дочери, чтобы был баланс – соответствие мужчин и женщин.
Возвращаясь к теме – само слово «Дарша», как считают старожилы, произошло от даргинского выражения «даршу диэс», что означает «мириться», т.е. с миром пришедшие. Так заявили о цели своего прибытия братья – переселенцы-азербайджанцы.
В книге подробно описаны обычаи даршинцев. Есть очень интересные моменты, которые не встречаются в других селениях. Если новорожденный сын сильно был похож на отца (что считалось дурной приметой), его трижды с молитвам и, чтением сур Корана, пропускали сквозь штанину отцовских брюк, а затем перешивали из них одежду малышу».
А другой случай: старожилы рассказывают, что при разводе мужа или жены, грудного ребенка принято было класть в сито и передать отцу. А если не грудной, то как интересно передавали?! Есть в книге раздел – экономика Дарша. Ремесла.
Помимо занятий земледелием и скотоводством, в Дарша были развиты и ремесла, кустарное производство. Помимо вышивания чисто женскими занятиями были прядение, ткачество и портняжество. В разделе: Культура и быт, жилище даргинцев, авторы пишут: «…Кладка камня очень интересна. Не перестает удивлять современников техника кладки. Ведь в качестве связующего материала вместо цемента использовался раствор, основанный на яичном белке… Материалом для ручной обработки дерева служила древесина обычно орехового дерева и туи, которые в обилии произрастали в близлежащих лесах».
В разделе: Кухня даршинцев. Описаны разные блюда, которые полезны и питательны. Кроме исконных дагестанских блюд – хинкал, курзе, чуду. Я обратила внимание на блюдо, которое готовили только в этом селе. Гъарушла каш или ячменная каша – сваренная на домашнем фруктовом уксусе, сделанном из воды, в которой замачивали на зиму дикие лесные фрукты: яблоки, груши, шишки. Подливкой служила «дуцруг» — уваренная фруктовая глюкоза обычно из сока тутовника, диких груш, яблок, шишек, винограда с добавлением горсточки натурального красителя из красной глины, которая так и оставалась на дне.
Кухня разнообразна, очень много интересных, незнакомых блюд.
Удивительно, в книге еще даны практические советы по медицине – о правильном питании, о пользе некоторых употребляемых основных продуктов даршинцев: курдюк, грецкий орех, чеснок, крапива… Они пишут: «курдюк – основной источник энергии горцев в осенне-зимний период». Как доказали сегодня ученые курдюк действительно является главным источником моножиров, и в нем отсутствует плохой холестерин… Обращаю внимание, что такое сочетание ореха и чеснока не случайно. Оно также способствует укреплению здоровья, позволяя независимо от возраста сохранять трудоспособность.
Авторы особое внимание уделили фольклору, особенно детскому, играм. Они пишут: «Старинные народные песни, напевы и частушки не менее интересны для современного читателя, в них проглядывается душа народа». Описаны очень много детских игр. Особое внимание уделяли воспитанию детей.
В разделе «Коллективизация сельского хозяйства», авторы, пишут, что в октябре 1936 года в Дарше был организован колхоз имени Куйбышева. «В то время Дарша уже насчитывалось 87 человек, из которых чуть меньше половины (сорок пять) составляли женщины. Всего в селе проживало двадцать восемь хозяйств». Получается маленькое село Дарша в годы Советской власти относилось к сельсовету, который находился в селении Ахмедкент. Без внимания авторов не осталась и тема Великой Отечественной войны. Итак, на фронт ушли двадцать семь человек, из них живыми вернулись семеро, получив разные увечья.
Очень интересный раздел: Родина. Родник. Род.
«Слова, не случайно, связанные общим корнем, восходят к слову род, каждый из которых имел свою индивидуальность, талант, наклонность, устремления. Объединяясь в джамаат они не взаимоисключали, а дополняли, как это бывает с ароматами самых разнообразных полевых цветов в одном букете». Как пишут, основу даршинского джамаата составили пять родов, взаимозависимых.
В разделе: Культура. Образование. Религия.
Авторы пишут: «Стремление к образованию всегда отличало жителей Дарша. Во все времена поразительно велико количество грамотных людей, их процентное соотношение по сравнению с теми, кто не получил образование».
С математической точностью написано о земляках, кто где учился, где работал, чем занимался, чем сегодня занимаются их потомки. Их информация точна и достоверна. Из тех, о ком написано, я была знакома с Магомедом Даудовым, который окончил Ростовский строительный институт, был удостоен звания Заслуженного строителя Дагестана, работал инструктором Обкома партии в отделе строительства. Был очень эрудированным и всегда руку помощи протягивал своим землякам. Он оставил добрый след на земле со своей гостеприимной женой Патимат.
Доброе слово хочу сказать о Гасане Абдурагимове, член Союза художников СССР, России, Дагестана, выходец из села Дарша, вырос в Верхнем Маджалисе, окончил Маджалисскую среднюю школу. Он гордость нашей школы и Кайтагского района. Трагическая смерть оборвала его жизнь.
За короткую жизнь многое успел сделать, его картины украшают музеи разных городов и стран. И сегодня его имя – музыканта – гитариста Мурада Абдурагимова известно всем дагестанцам. Его музыка очаровывает, заслуженный артист Республики Дагестан, участник многочисленных всероссийских конкурсов эстрады. Живет и работает в Москве.
О многих ученых, разных специалистов можно сказать, они заслуживают, чтобы о них писали, но увы газетный вариант статьи не позволяет продолжить эту тему. Но никак нельзя не сказать доброе слово о человеке, которого я знаю с детства – это участник Великой Отечественной войны Паша Мусапиров, 1903 года рождения. Он был кунаком моего деда Тазая, из селения Биркли. Куначество передается из поколения в поколение, глубоко ценится, отчасти бывают ближе, чем родственники. После его переезда в село Верхний Маджалис, он стал близко общаться с моим отцом Магомедгаджи, часто приходил к нам в гости. Паша Мусапиров был мастером на все руки – как говорится, у него были золотые руки. Его мастерство помогло ему построить дом в Верхнем Маджалисе и его мастерство и хваткость помогла и в нашем строительстве, когда мой отец строил новый дом. Он был доброжелательным человеком и его волновала жизнь односельчан, он охотно всем помогал. О нем у меня остались добрые воспоминания, когда я интересовалась у него, почему же они покинули свои добротные дома, село, то мне он ответил так: «Из-за злополучного пожара даршинцы добровольно переселились на равнину, в селение Маджалис – центр Кайтагского района».
Автор книги Патимат Мирзаева, пишет: «Я все-таки твердо верю, что не за горами тот день, когда и мой даршинский джамаат возвратится на родную землю, к родным пепелищам, начнет возрождать село…». Нужно отметить, в 90-е годы первыми вернулась в Дарша, заново отстроила свой домик семья Мирзапировых Абдурашида и Джамилат.
Выходцу села Абдулкадыру Курбанову удалось добиться от правительства Дагестана включения Дарша в действующую тогда общегосударственную программу «Горы» и за счет бюджетных средств провести в село электричество, наконец-то проложить долгожданную дорогу для машин.
Некоторые односельчане тогда потихоньку стали возвращаться в село, но полностью переехать не смогли, из-за перестроечных годов.
Лихолетье и перестройка затормозили переселение односельчан на некоторое время, но в жизни всегда находятся энтузиасты – добровольцы, которые болеют за односельчан – уже за свой счет заново восстанавливают дороги и проводят свет. Молодежь хочет заниматься скотоводством. Это у них получится, потому что они с деловой хваткой и у них огромное желание к процветанию.
Анализируя книгу, никак нельзя оставить без внимания стихи Патимат Мирзаевой, которым она посвятила всю жизнь. Основная тематика ее лирики – природа, любовь, красота человеческих отношений, осуждение войн, тревоги и боли матери. Отдельной строкой проходит любовь к родному Кайтагу.
«О Кайтаге петь за счастье,
Все стихи о нем мои,
Пусть минуют все ненастья
Сакли хлебные твои.
…Ты велик, Кайтаг родимый,
Манит красота твоя,
Край чудесный, край любимый,
Пленена тобою я!
У Патимат Мирзаевой особая любовь к кайтагцам-землякам, она ими восхищается и радуется. В стихотворении «Кайтагцы», она пишет:
«Как равнинные сады,
Как цветочки на полях,
Люди чудной красоты
Выросли в моих краях.
…Всех красот не перечесть:
Горы, реки и поля…
Здесь мужчину красит честь,
Благодатная земля!».
Итак, как я поняла, читая книгу – весь полевой, архивный, информационный материал собрала поэт Патимат Мирзаева и ее рукопись написана на даргинском языке, а соавтор Зурият Абдурагимова перевела рукопись на русский язык, отредактировала и отдала на печать.
Кропотливый труд Патимат и обширные знания Зурият, которая прекрасно знает классику и зарубежную литературу сделали книгу добротной, основательной, легко читаемой. Красной нитью по всей книге проходит ностальгия о своем разрушенном селе. Автор пишет: «Болью отзывается в сердце моего поколения, родившихся там, высоко в горах, одно воспоминание о родных сердцу местах… Воспоминания эти живы, не дают покоя, не отпускают душу и чем становишься старше, тем сильнее тревожат душу».
Патимат Тазаева
